第十九讲耶稣建立的圣事之圣洗与坚振圣事01242008

一、七件圣事，就是圣洗、坚振、感恩（圣体）、和好〔告解〕、病人傅油、圣秩以及婚配。七件圣事涉及基督徒生命中的所有阶段，以及一切重要时刻。七件圣事分成三大类，其中有三件圣事称之为基督徒入门的圣事；两件圣事是治疗的圣事；另两件圣事是信徒的共融和服务的圣事。

二、圣洗圣事:圣洗是耶稣亲定加入教会的正途、是天主赏赐的礼物、是一个真正彻底开始渡基督徒的生活的行动。

三、坚振圣事:在坚振圣事中，我们借着覆手和傅油礼领受圣神，而能确切地加入教会，认清自己的使命，做一个圆满的基督徒。同时更借着圣事本身所授与的圣宠，帮助我们善尽作证的使命，做基督的传人。由于坚振圣事所强调的教友使命感和为团体作证的意识，使教友深深地明白领洗后的责任，及自己的生活态度，使能时刻记起领洗时的许诺，并在生活中身体力行。

四、圣体圣事:这是耶稣在最后晚餐时建立的，祂使自己真正临现于饼和酒内，成为信友的食粮。使凡领受这圣体圣事的人，彼此成为兄弟姊妹，在基督内彼此结合，达到与主与人共融的至高境界。

五、和好圣事:这是耶稣亲自立的，是天主的慈爱与宽恕最具体的表现，使教会能继续耶稣去寻觅罪人，领导罪人回归父家的工作。若我们因罪远离了天主，我们可藉这圣事与天主及教会重新修好，获得罪赦。

六、病人傅油圣事:耶稣特别关心病弱、衰老和临终的人而立的。使领受此圣事的人得到恩宠和力量，在病中常能保持内心的平安，不失忍耐，一心依靠天主的照顾。所以病人傅油圣事是为病人所切的，多数会安排告解及送临终圣体；就是首先神父听病人的告解，然后给临终大赦，行傅油礼，然后善领圣体等。这些都要视病人的情况而决定的。

七、圣秩圣事:为继续祂在世时的宣扬福音工作，于是便在基督徒中，拣选一些特别献身的人去担任牧养人灵的专职。在这圣事中，赋与领圣事者一个不灭的神印，使他永为司祭；专务行圣事、献圣祭、宣扬福音及照顾天主子民的工作。

八、婚配圣事:这是男女二人，在基督的爱内，自由地将自己交给对方，愿意共同勉力度一个更圆满的基督徒生活；并在二人的相爱中，传生后代，负起教养子女的职责。在婚配圣事里，基督亲临其中，圣化他们的婚约。自此之后，夫妇二人成为一体，在信仰生活的成长中，再不是单人匹马，而是双栖双宿的共同进退，一齐朝着基督徒的理想前进。

九、「洗礼」:圣经章节：「在那些日子里，耶稣由加里肋亚来，在约但河里受了若翰的洗」（谷一9）。

「洗礼」来自希腊文的动词「浸入水中」，以后成为教会的专有名词，指「圣洗圣事」。水是洁净的象征，在各古老的民族历史中，不乏有洗礼的风俗习惯。例如巴比伦的幼发拉底河、埃及的尼罗河和印度的恒河，人们相信在这些河中沐浴，能得到幸福、保健及长生。旧约时代梅瑟法律上有洗洁礼，新约时代有若翰的洗礼及新约的洗礼，到底各有何不同的意义？

十、旧约时代的「洗礼」:梅瑟法律明订许多宗教仪式前，需先行沐浴（出二九4；三十19，20）；为得法律上的洁净，应洗濯（肋十四8；十五16，18）；使用器皿前也不例外。另有一种属于新皈依以民宗教者的洗礼。

若翰的「洗礼」：是圣洗圣事的先声及准备，在于使人作补赎及获得罪赦的洗礼。不同于旧约时代洗礼，也不是新皈依教徒的洗礼。

十一、新约的「洗礼」:耶稣领受若翰的洗礼，祂的受洗与苦难圣死相关连，祂甚至称苦难就是祂的洗礼（谷十38）。耶稣受洗时，天主圣神降在祂身上，天主的声音宣称祂是天主圣子。教会相信耶稣在那一刻建立了圣洗圣事。耶稣升天前（谷十六15，16）命令宗徒们到普世福传，并付洗。宗徒们后来以天主圣三的名号为人施洗。新约的洗礼能赦免人的罪过，人相对地从内心真心的悔改，并参与耶稣圣死复活的奥迹，得享新的生命。成为天主的子女进入基督的奥体—教会、获得圣神的印证，作为在末日复活的保证。

十二、圣洗圣事=进入天主(基督)的国

十三、坚振圣事=见证信仰

坚振圣事使我们心志坚强
圣洗圣事给我们新的生命，使我们成为天主的子女，而坚振圣事帮助我们成长茁壮，作一个成年的教友，使我们能担负起基督奥体份子的责任，以言行作基督的见证人。

「因坚振圣事，教友与教会更密切地连结起来，享受圣神的特别鼓励，身为基督的真实证人，更有义务以言以行去宣布、保卫信仰。」(录自「教会宪章」第二章)

十四、坚振圣事的礼仪:施行坚振圣事通常是主教的职权。坚振圣事的仪式如下：在共同祈祷后，主教先行覆手礼，同时为领坚振的人祈祷；然后他用姆指沾圣油在领坚振者的额上划一个十字，同时念：「(某)请藉此印记，领受天恩圣神。」

圣洗及坚振圣事给我们新的身分、新的使命，就像是一个烙印在我们心灵上不可磨灭的记号；故此，这两件圣事，一个人一生只能领一次。

十五、为什么要做见证?

圣人介绍：圣女高莱德（童贞St.Colette）

圣女高莱德是法国比卡田人，家庭贫苦，父亲是一个木匠。父母都很热心，给女儿取了“尼高莱德”的名字，以纪念圣尼高莱。高莱德自幼生得很美貌，但是身体很瘦弱。父亲常为她的健康担忧。她在家中如隐修士一般，一天到晚忙着念经祈祷和做手工。她生得太美丽，别人看见了她，都很注意。所以高莱德求天主使她化妍为丑。果然不久，她的容貌变得苍白消瘦，与前判若两人。可是她的仪表温文高贵，令人肃然起敬。高莱德17岁那一年，父母相继去世。她将父母遗下的薄产，施舍给贫人，加入方济各第三会，独居隐修，度最克苦的生活。过了一个时期，她幽居室内不见外客，这样一连3年。在这段时期，她常研究加辣会的会规。有一次会祖五伤方济各显现给她，嘱她恢复加辣会原来的会规，她最初很犹豫，但是她突然三天失明不能见物，接着三天口哑不能说话。于是她恍然大悟这是天主圣意，便决定着手进行这项艰巨的改革修会工作，高莱德的神师也鼓励她从事这工作。她先从一二座加辣会修院着手。不久她发觉如欲彻底完成改革的工作，必须拥有权利，于是她赤足从意大利出发，到法国尼斯去见教宗本笃十三世。本笃十三世委派她担任诺来斯区全部加辣会修院的总院长，负责实施各项改革。

高莱德巡视法国沙华和佛兰德各地加辣会修院，劝她们接受改革方案。最初，人们对她的提议，竭力反对。但是高莱德以不亢不卑的态度，耐心劝说，结果众人都赞成她的改革计划。公元1410年，白桑仲加辣会修院第一个响应她的号召，实施改革。她的名声迅速地传遍各地。1429年，高莱德在马林曾与圣女贞德相遇。这两位历史上有名的圣女任务不同，但两人荣主救灵的精神是一致的。高莱德除对加辣会各修院实行改革外，她也亲手创立了14座新修院。高莱德以一弱女而完成如此艰巨的工作，全靠她坚强的灵修生活。有一次，吾主显现给她，圣身钉在苦架上。每星期五，自上午6时起至下午6时止她不断默想耶稣苦难，不饮不食也不做别的事。圣主日内，在弥撒中或在室内祈祷时，她常神魂超拔，容光焕发如天神一般。在别的时期，她也常有神魂超拔的景象。领圣体后，她几乎每次都神魂超拔。某日，她在神视中看见许多男女，如雪花般堕落下去。事后，她加倍热心为罪人和炼灵亡魂祈祷。高莱德心地善良，对禽兽也异常怜爱，对患病或柔弱的禽兽更细心照顾。飞鸟常在她手掌啄取食物，一点也不畏惧。她于1447年安然逝世，享寿67岁。1807年荣列圣品。